Dones i feminismes enfront de la islamofòbia

Dones i feminismes enfront de la islamofòbia

En primer lloc és necessari aclarir que el nostre coneixement sobre aquest profund tema, com a dones que habitem i vam néixer a Europa és mínim en comparació d’una història de lluita, de resistència i de tota una conformació d’un moviment de feminismes àrabs i/o musulmà molt ric i divers, que a nosaltres es fa impossible abastar i molt menys poder transmetre en una sola xerrada. Però com a dones organitzades per lluitar per l’emancipació de la majoria de les dones, tenim el deure almenys apuntar-nos a aquestes experiències i sobretot, prendre posició respecte a qüestions claus que es donen als països dominants, “imperialistes”, contra el que nosaltres creiem que hem de lluitar. És a dir, és nostre haver de tenir una posició internacionalista i antiimperialista respecte a les nostres germanes de classe, explotades i oprimides també en aquests propis països.

Després dels terribles atemptats a París o Brussel·les, l’augment del racisme i la xenofòbia, expressat en el foment de la islamofòbia, col·loca a la dona com a símbol de “endarreriment i barbàrie” de tot el món àrab i/o musulmà. Els postulats de el “xoc de civilitzacions” també tenen la seva expressió en alguns corrents del feminisme.

Aquesta pseudo teoria no és nova. Després dels atemptats de l’11 de setembre de 2001 el govern de Bush va ser qui va començar a agitar el fantasma de el “fonamentalisme islàmic” com la nova amenaça –desapareguda la Unió Soviètica. Bush va popularitzar el terme “islamofascisme” amb l’objectiu de definir a l’ampli espectre de l’islamisme militant com els successors dels “totalitarismes” del segle XX. D’aquesta manera difonia una cosmovisió totalment “islamofòbica”, la qual cosa va portar a augmentar considerablement la discriminació i el racisme contra les comunitats àrabs i/o musulmanes als països centrals, com Europa i Estats Units.

Per tant, quan parlem de les dones del món àrab i/o musulmà o del feminisme islàmic és necessari aclarir que seria un error parlar de l’islam com si fos un moviment o una ideologia homogènia, o com si pogués ser tractada com una força social autònoma. Com a creença religiosa, l’islam té algunes característiques homogènies, però com a moviment polític i social és divers, variant a cada país en el seu context social i significació política”.

Tornant al terme “fonamentalista” no s’origina al món musulmà, sinó que ve del corrent de teòlegs nord-americans de principis del segle XX els articles del qual van ser reunits en un llibre, conegut com The Fundamentals, que se centraven en la crítica al liberalisme polític i als protestants, pretenent rescatar la lletra de la Bíblia. De la mateixa manera, el terme “integrisme”, va ser usat a França per referir-se a l’islamisme radical es refereix a un moviment similar dins de l’Església Catòlica. Però el discurs imperialista “va exportar” la seva pròpia forma de designar a la dreta cristiana per donar-li un nom a l’amenaça que percep als pobles del Mig Orient.

Es va crear d’aquesta manera, un enemic “ideològic” i “civilitzatori” “d’occident”, en contra de el “endarreriment feudal” i un odi a la “llibertat” que estaria a la base de les accions terroristes més brutals com els atemptats. Per tant, segons aquesta pseudotesis de el “xoc de civilitzacions”, fabricada al començament de la dècada dels ’90 per l’historiador britànic Bernard Lewis, i popularitzada per Samuel Huntington, la base del profund odi a Estats Units o Europa que “caracteritza” a les societats musulmanes, no està la política imperialista (o pro-israelí d’Estats Units) i tampoc la sustentació a governs àrabs despòtics i dictatorials.

islamofobia 4

Llavors, del que es tracta en aquesta xerrada és d’analitzar com s’expressa aquesta teoria del “xoc de civilitzacions” als debats dins del feminisme i moviment de dones. Des dels últims atemptats les tertulianes del PP, com Esther Esteban difonien la idea que “les dones àrabs són l’expressió de la falta de llibertat i democràcia, “no són com amb nosaltres que vivim en democràcia i llibertat”, deia, “perquè totes elles són lapidades, mutilades i obligades a usar el vel”. Aquestes idees calen profund en la societat, i donen una imatge fosca plena de prejudicis racials cap a la “dona oriental”, de la “altra”. El que volem intentar llavors, és des-mitificar aquests prejudicis, per a això és necessari fer notar tres mecanismes:

Primer, el de victimització de part importants sectors del moviment feminista d’Europa o Estats Units, per ensenyar “occidentals valors superiors” que puguin arrencar de l’opressió a aquestes “passives i submisses dones”. Per a això s’utilitza el que moltes feministes criden “uniformització” de les dones dels països colonials o semicolonials, a través del com es creen tòpics de gran impacte que generalitzen comportaments de “les altres” des d’una visió euro-centrista.

Segon, el “ideal de superioritat”. Es crea així un fals ideal de superioritat i progrés relacionat amb Occident. Com si la majoria de les dones àrabs, musulmanes, africanes o llatines, pobres i treballadores, que habiten Europa o Estats Units, no sofrissin opressió de gènere, desigualtat salarial, precarietat, feminicidi, malgrat viure i néixer en societats “cristianes i occidentals”.

Tercer, un desconeixement i/o ignorància gairebé intencionada de les lluites d’aquestes dones les dones del món àrab-musulmà. Per tant, un altre objectiu important de la xerrada, a partir de la crítica d’aquests postulats: és donar a conèixer, i això és un inici, que lluny de la submissió passiva, les dones àrabs i musulmanes han sabut reconèixer les particularitats del seu propi horitzó històric-social en el qual s’inscriuen les relacions d’opressió, dins d’una universalitat de problemes identificables amb els de totes les seves germanes de classe: dures condicions laborals, desemparament en drets socials i polítics, violència i assetjament sexual, feminicidi, entre d’altres.

És a dir, el nostre objectiu és donar a conèixer les múltiples estratègies de lluita d’aquestes dones. I en aquesta “particularitat” la clau és comprendre i estudiar profundament que les dones han sabut diagnosticar el caràcter de la seva opressió així com les estratègies per al seu alliberament de cadenes que van ser dobles: l’opressió exercida pels poders autòctons i l’exercida pel poder colonial occidental dels països imperialistes.

És a dir, del que la historiadora Mary Nash, explica com a “doble colonització” de les dones d’aquestes societats, assenyalant que l’opressió colonial lligada a l’opressió de la dona pels poders autòctons, com veurem, va donar com resultat formes simultànies d’opressió de classe i les seves conseqüents estratègies de lluita i resistència. Per tant, és necessari reconèixer que hi ha un feminisme autòcton: el moviment feminista i de dones àrabs i musulmanes va lluitar per drets com el sufragi femení, participació política, igualtat en les condicions de treball i educació, diferents demandes quant a la problemàtica de la poligàmia —que és exclusiva per als homes i desprotegeix a les dones—, la reducció del dret absolut dels homes al divorci o l’increment de l’edat de matrimoni de les nenes.

islamofobia 5

Llavors, les tertulianes com Esther Esteban parlen des d’una superioritat com si les dones del món àrab musulmà haguessin acceptat passivament les terribles pràctiques de la lapidació/mutilació, etc..

Durant la xerrada, hem posat en debat aquesta cita d’una reconeguda feminista marroquina (morta fa molt poc), Fátima Mernissi, qui qüestionava durament al feminisme occidental que subestima el poder d’actuació de les dones àrabs.

“Quan em trobo amb una feminista occidental que creu que li haig d’estar agraïda per la meva pròpia evolució en el feminisme, no em preocupa tant el futur de la solidaritat internacional de les dones com la capacitat del feminisme occidental de crear moviments socials populars per aconseguir un canvi estructural a les capitals mundials del seu propi imperi industrial. Una dona que es considera feminista, en comptes d’estar contenta de la seva superioritat pel que fa a les dones d’altres cultures i per haver pres consciència de la seva situació, hauria de preguntar-se si és capaç de compartir això amb les dones d’altres classes socials de la seva cultura.”

Per tant, l’oposició i crítica als líders religiosos conservadors àrabs i els seus postulats de l’islam patriarcal, ve de les pròpies dones àrabs. no necessiten a Esther Esteban! Elles, les dones àrabs musulmanes, han estat una amenaça al sistema patriarcal, acusades pels líders religiosos més conservadors d’introduir idees destructives importades d’Occident. Una crítica bastant filosa si coneixem la pròpia història de penetració imperialista i colonització europea. I dic això perquè la lluita contra l’opressió colonial va ser clau, travessant totes les estratègies d’emancipació d’aquestes dones.

Donaré la paraula a la meva companya Silvia, qui desenvoluparà com es va donar tota aquesta història de lluita.

Com s’ha comentat anteriorment, l’objectiu principal de la xerrada era intentar visibiltizar diferents moviments de dones i també de feminismes al món àrab i/o musulmà o islàmic, amb reivindicacions com l’accés a l’educació, una major presència en l’àmbit polític i unes condicions laborals dignes. Per a això, vam fer un petit recorregut històric a través d’alguns exemples que explica la feminista marxista egípcia, Nawal al Saadawi, psiquiatre i escriptora, de com les dones que es van integrar al treball industrial a Egipte durant les primeres dècades del segle XX van ser les primeres a protagonitzar vagues i ocupar fàbriques exigint la reducció de la jornada laboral i la regularització de permisos per embaràs i maternitat. Moltes dones havien d’ocultar els seus embarassos per evitar l’acomiadament i fins i tot es provocaven avortaments amb canyes d’un vegetal; gens molt diferent a la situació, per exemple, de les dones espanyoles sota el franquisme.

A Egipte, Tunísia, el Marroc i Algèria van complir un rol protagonista en aquests processos. Nawal al Saadawi narra les mobilitzacions de les dones d’Egipte, tallant línies telegràfiques i sabotejant els ferrocarrils per bloquejar el pas de les tropes britàniques durant les protestes de 1919. Algunes assaltant casernes i les presons en les quals es trobaven els líders dels aixecaments. Centenars d’aquestes dones van ser assassinades.

Totes aquestes reclamacions, protagonitzades per moviments feministes autòctons, anaven dirigides als governs conservadors àrabs i a les seves polítiques patriarcals. A més de lluitar contra els poders opressors locals, les feministes àrabs musulmanes i/o islàmiques també lluiten contra el discurs hegemònic occidental que entre moltes altres coses, també invisivitliza les seves lluites.

Totes aquestes reclamacions, protagonitzades per moviments feministes autòctons, anaven dirigides als governs conservadors àrabs i a les seves polítiques patriarcals. A més de lluitar contra els poders opressors locals, les feministes àrabs i/o musulmanes també lluiten contra el discurs hegemònic occidental que entre moltes altres coses, també invisivilitza les seves lluites.

Així, Nawal al Saadawi ens les presenta com un subjecte històric i polític, amb una forta implicació en les lluites obreres i amb un gran rol de lideratge, trencant amb la construcció masclista i racista d’Occident, que presenta a tota una diversitat de dones únicament com a submisses pel simple fet de ser àrabs.

Aquest discurs eurocèntric és usat també per alguns sectors del feminisme occidental, que reprodueixen i fomenten idees estereotipades al voltant de tota una gran diversitat de dones, que són concebudes únicament com un només bloc monolític i estàtic. A més, aquestes també són construïdes des d’occident com a “víctimes i ignorants”, amb el que se’ls acaba negant tot poder d’agència i d’apoderament.

Tots aquests discursos i pràctiques racistes s’emmarquen dins del fenomen anomenat islamofòbia. El terme, com erròniament es pot creure, no és nou. Molts autors plantegen que la islamofòbia existeix donis de l’aparició de l’islam, encara que no va començar a conceptualitzar-se fins a finals del s.XIX i principis del s.xx. Com comenta López Bravo, “la islamofòbia seria un conjunt d’actituds hostils i d’odi cap a l’islam en ser considerat com una amenaça a la cultura occidental i per tant a la nostra integritat, al nostre benestar i a la nostra supervivència. L’islam seria vist com una provocació i una persecució als nostres valors com a societat occidental. És així com es demonitza la construcció de l’àrab-musulmà i/o islàmic, vist com el “altre”, totalment incompatible amb el progrés, la modernitat , la civilització i amb la cultura occidental.

Aquest fenòmen però, sol atacar de forma més feroç a les dones. És per això que nosaltres volem fer ènfasis en el fet que la islamofòbia és un problema de gènere. Aquest concepte, englobaria i articularia tant pràctiques xenòfobes i racistes com a conductes misògines i masclistes. És per això que cal tenir en compte la múltiple opressió que encarnen les dones àrabs i/o musulmanes.

Un dels debats més polèmics que hi ha en l’actualitat però que no és nou és el tema del hijab. Com diu la historiadora feminista Mary Nash “a la dona musulmana no la hi veu com a individu sinó com a portadora d’una cultura”, és per això que la majoria de debats sobre la comunitat musulmana es basen en el cos de la dona, perquè la hi veu com la representant d’una cultura amenaçadora.

Encara que el tema del hijab és molt complex de tractar i que a més varia segons el context i el país, nosaltres volíem posicionar-nos en contra de la prohibició de qualsevol peça com pot ser el hijab, el niqab o el burka. Creiem que els debats sobre la imposició o la prohibició d’aquests es basen en patrons de dominació masculina i de racisme institucional, per la qual cosa no s’escolten les veus de les dones. Al final el cos d’aquestes es converteix en un camp de batalla, amb el qual no se’ls deixa opció a decidir per elles mateixes. Com diu l’espanyola Ángeles Ramírez: “ningú hauria d’atribuir-se el dret de fer del mocador una bandera ni d’obtenir satisfacció de retirar-ho, excepte les pròpies dones musulmanes”.

El vel, seria vist únicament com un símbol d’opressió o fins i tot de retard cultural, amb el que les dones haurien de renunciar a això, al costat de la resta d’elements d’identitat cultural, és a dir, passant per un procés d’aculturació, per adaptar-se i progressar al model normatiu occidental. Com a cita Gemma Martín “el millor musulmà és el que deixa visiblement de ser-ho”.

Encara així, moltes d’elles afirmen que el problema del vel no és el seu problema principal. L’explotació laboral, l’analfabetisme, la discriminació, la islamofòbia i la xenofòbia constitueixen veritables i seriosos problemes per a aquestes dones molt més urgents que el vel. Precisament per això nosaltres apostem per un feminisme no només interseccional i que tingui en compte les diferents realitats de les dones, sinó també que les una contra els dos grans enemics: el capital i el patriarcat, de naturalesa transnacional i transcultural.

Ara donaré la paraula a la meva companya, Cynthia Lub, qui farà un recorregut sobre les experiències d’aquestes dones.

Jo vaig a parlar de les diferents “tendències” en el feminisme àrab. Llavors, anem a veure com s’expressa tota aquesta enorme experiència, impossible d’abastar en aquesta xerrada ni en 10 xerrades més!!, (només ens estem aproximant per poder desmitificar els prejudicis). Com s’expressa als debats entre els “feminismes”, vegem com:

Les feministes àrabs qüestionen a l’anomenat “feminisme occidental” que insisteix en l’existència d’una forçosa connexió entre cultura i opressió de la dona. D’aquesta connexió es desprèn l’estratègia de “abandó de la cultura autòctona” com a via d’emancipació. La prohibició del vel, hiyab, s’inscriu llavors en aquesta premissa.

Com explicava Sílvia, el debat sobre el hiyab és molt complex. I no és nou, s’introdueix al segle XIX sota un Egipte sotmès a la colonització britànica, quan alguns líders del món àrab-musulmà que lluitaven per reformes en els drets de les dones, com l’educació, i influenciats pel discurs colonial europeu, consideraven l’ús del vel com a “símbol d’endarreriment cultural”.

Els nous corrents feministes àrabs del segle XX han qüestionat a aquests reformadors i la seva consideració com a impulsors d’un “primer feminisme”. I es va ser conformant un feminisme anticolonial que rebutjava l’occidentalització de les polítiques de gènere expressades en la prohibició del vel –que havia començat a posar-se en pràctica en diversos països–, i en el marc que s’havia avançat molt poc en els drets de les dones. Així, el debat sobre el hiyab es dividia entre els qui ho consideraven com a símbol de el “retard cultural” o, contràriament, com a identificació de la cultura àrab i musulmana contra les amenaces del poder colonitzador.

Com deia Sílvia, no ens anem a detenir en aquests debats sobre el vel, que són molts debats històrics i actuals sobre el vel, el seu significat i la seva simbologia. Però sí és important contextualitzar les polítiques a favor o en contra del hiyab i atendre el significat canviant que té el seu ús.

A partir del segle XX hi ha hagut un canvi important després del desenvolupament dels processos anticolonials, quan les dones nacionalistes o islamistes àrabs van convertir el hiyab en un “símbol de resistència anticolonial”. Així ho descriu Franz Fanon respecte a la lluita anticolonial a Algèria en la dècada de 1950 quan, enfront de la prohibició francesa del vel, més de 10 mil dones sortien als carrers amb el hiyab, tal com mostra la pel·lícula La batalla d’Alger.

Al seu torn, van emergir moviments de dones i feministes que, en determinats contextos, van lluitar contra la imposició del hiyab o també el caracteritzat com a “vel integral”, burka i el niqab, sense abandonar la lluita contra el poder colonial i enfrontant-se al mateix temps als poders autòctons.

Actualment a Europa aquest debat s’ha anat actualitzant en els últims anys arran de la prohibició del burka i el niqab en països com França, Bèlgica, Holanda, Luxemburg, en ajuntaments de Catalunya (Estat espanyol), a Alemanya –on la meitat dels estats prohibeixen el vel–, i a Itàlia, on la llei antiterrorista de 1970 prohibeix peces que cobreixin la cara.

Com bé ha dit la Sílvia, nosaltres estem totalment en contra d’aquesta prohibició: és una mesura racista/ que introdueix un debat fals cap a les dones àrab-musulmanes que viuen als països imperialistes pels qui el burka i el nikab és l’últim dels seus problemes. Sota aquesta prohibició “en nom de la llibertat” s’encobreix la persecució quotidiana a la població immigrant, perpetuada per la xenofòbia i el racisme.

Passaré a explicar ara els diferents feminismes. A la calor de les grans experiències de lluita i organització van sorgir múltiples debats entre el “feminisme àrab i musulmà” i el “feminisme islàmic” que emergeix en la dècada de 1990.

Entre les seves grans diferències, existeix un gran punt d’acord que és la denúncia del que identifiquen com a “feminisme occidental”, un feminisme que es fa ressò de l’anomenat “imperialisme cultural” que va tenir dues conseqüències respecte al moviment feminista. D’una banda, un rebuig als moviments feministes a l’interior de les societats islàmiques, àrabs o musulmanes, aprofitat per forces polítiques i religioses conservadores que acusaven al feminisme de “enemic que desafia a la cultura tradicional o religiosa”. D’altra banda, l’emergència d’un moviment feminista d’ampli espectre, des del laïcisme a l’islamisme, que per moments convergien i en uns altres divergien.

islamofobia 3

Un llibre, La emergencia del feminismo islámico, que és una Selección de ponencias del Primer y Segundo Congreso Internacional de Feminismo Islámico, Barcelona, Ed. Oozebap, 2008, explica l’emergència d’aquesta corrent, que es caracteritza per:

El rebuig a el “feminisme colonial” o “occidentalització entesa com l’abandó de l’islam” com a únic camí per aconseguir l’alliberament de la dona musulmana. Reivindiquen l’emancipació de la dona “en el marc de l’islam religiós”. Denuncien una degradació de la tradició islàmica i una tergiversació dels textos sagrats, per la qual plantegen una relectura dels mateixos a través de la “hermenèutica alcorànica” que develi a un “islam genuí” contingut en un “Alcorà alliberador de la dona”. Les feministes més referents són Amina Wadud, Asma Barlas, Margot Badran (EE.UU.), Shaheen Sardar Ali (Pakistan); NdeyeAndújar (Estat espanyol).

Per a nosaltres existeix una gran contradicció a buscar dins de la religió trets emancipatoris per a la dona, per les seves relacions estretes amb els Estats i les diferents institucions del sistema patriarcal, clar soci de les societats capitalistes. La instrumentalització política de la religió porta al fet que la seva anàlisi ha de ser en un terreny concret (no abstracte de la realitat social i política). Partint del precepte metodològic més general que les ideologies, incloses les religioses, tenen un desenvolupament relativament autònom, però no poden independitzar absolutament la seva existència de la realitat material en la qual sorgeixen i actuen, és a dir, les relacions socials, els interessos de classe o sectors de classe que majorment defensen, la relació amb les classes explotadores nacionals o regionals i la relació amb l’imperialisme.

No obstant això, nosaltres no lluitem contra la religió des d’una perspectiva anticlerical liberal, que li dóna un valor absolutament progressiu al secular i absolutament reaccionari al religiós, independentment dels objectius i les classes socials en què es basi cadascun. Així, per exemple a França, es prohibeix el vel integral des del discurs anticlerical liberal.

Un altre corrent és la del “feminisme àrab o musulmà” (com s’autodenominen elles mateixes) contràries al “feminisme islàmic” que plantegen que:

Fins i tot bussejant en una “relectura alliberadora de l’Alcorà”, tant l’islam com qualsevol religió comporta una estreta col·laboració amb l’Estat, el poder polític i el sistema patriarcal que est perpetua. Reivindica l’alliberament de la dona des d’un paradigma “cultural àrab i musulmà”, però rebutja a l’islam religiós i el seu irreversible caràcter patriarcal. Encara que algunes consideren que l’islam (polític religiós) va proposar millores en els drets de les dones en determinats moments històrics, plantegen que tota religió monoteista és patriarcal i que no pot aconseguir-se l’emancipació de la dona dins d’un àmbit estrictament religiós. Entre les referents es troben Nayereh Tohidi (Iran) i Valentine Moghadam (Iran), qui planteja com avança cada vegada més en el moviment feminista la separació entre religió i Estat.

Va ser Nawal al Saadawi qui més va posar l’accent en aquesta qüestió, de separació entre Religió i Estat. En el seu interessant llibre La cara nua de la dona àrab adona dels punts de contacte entre les societats àrabs i occidentals, l’arrel de les quals està en el sistema patriarcal que totes les religions han perpetuat històricament: sota una detallada narració del tractament cap a la dona del judaisme, el cristianisme i l’islam, dóna fonament a la seva tesi que: “Les religions monoteistes, en dictar els principis que haurien de regir el paper i la posició de la dona, es van inspirar, com hem vist, en els valors que imperaven en les societats patriarcals i de classes”.

Malgrat aquesta sintètica classificació, resulta molt difícil fer una divisió rigorosa entre aquests corrents. Moltes feministes comparteixen matisos entre el feminisme islàmic i el feminisme àrab i musulmà. Fátima Mernissi podria ser una referent del complex encreuament d’aquests dos corrents.

Finalitzaré amb algunes conclusions, però convidem a que vosaltres mateixes afegiu més conclusions al debat.

islamofobia 2

És imperatiu trencar amb la visió victimista de les dones àrabs i musulmanes, tan arrelada al món occidental, i donar a conèixer la subjectivitat històrica, les lluites i les idees per la transformació de les seves pròpies societats.

Moltes intel·lectuals i feministes musulmanes s’han esforçat per trencar la distorsionada visió occidental de la dona àrab, que pren com a font l’antiga obra literària de les mil i una nits. La dona que es retorça com una serp dansant amb el ventre nu, seduint als homes, també assedegats de sexe, amb promeses de passions fosques, jocs secrets i intrigues, entre catifes màgiques voladores. Gens que envejar a les històries de princeses que la cultura occidental va saber fabricar. Al Sadawi, sobre aquest tema ens diu: “Seria més científic i verídic realitzar un estudi comparatiu sobre la manera de vida dels àrabs i els europeus (…) en l’Edat Mitjana, per exemple, quan el clergat, que era la classe dirigent composta solament per homes, incitava a les dones acusades de bruixeria a relatar les pitjors obscenitats sota la pressió de tortures insuportables”.

Però a més, la lluita històrica i actual de les dones àrabs i musulmanes als carrers i la formació d’un moviment de dones i feminista propi amb una àmplia agenda de reivindicacions, ha demostrat què lluny està la qüestió del hiyab o la “dansa del ventre” com a principal preocupació. Gens més rupturista amb la imatge de la dona de les mil i una nits que les dones de la primavera àrab, protagonistes destacades d’aquest procés. Solament l’any 2010 va haver-hi més de 300 vagues en les quals les dones irrompien fartes de carregar sobre les seves esquenes la majoria dels problemes socials que afectaven a les famílies davant la inflació en els productes bàsics. I les imatges de les dones egípcies o marroquines amb pancartes i megàfons i enfrontant-se a les forces repressives van recórrer el món.

L’ocultament, desconeixement del seu protagonisme i la seva conseqüent victimització, és un mecanisme que sosté el foment del racisme i islamofòbia que recau com una pesada llosa sobre la vida quotidiana de les dones que viuen als països d’Europa o Estats Units. Si l’opressió de la dona és doble, com a dones i treballadores, als països explotats i oprimits per les potències imperialistes, l’opressió de classe es triplica per a aquestes dones.

 

 

(ver versión en castellano)

comment No comments yet

You can be first to leave a comment

mode_editLeave a response

Your e-mail address will not be published. Also other data will not be shared with third person. Required fields marked as *

menu
menu